Ibn Sînâ (980 - kesäkuu 1037) on persialaisen polymeraatin ja polymeerisen varhaisen lääketieteen isä, jota pidetään yhtenä islamin kultaisen ajan tärkeimmistä lääkäreistä, tähtitieteilijöistä, ajattelijoista ja kirjailijoista.

Hän syntyi vuonna 980 Efşenen kylässä (Uzbekistan) lähellä Bukharaa ja kuoli vuonna 1037 Hamedanin kaupungissa (Iran). Hän on kirjoittanut 200 kirjaa eri aloilla, joissa hän keskittyi lääketieteeseen ja filosofiaan. Länsimaalaiset tuntevat hänet modernin keskiajan tieteen perustajana, lääkäreiden johtajana ja tunnetaan nimellä "suurmestari". Hänestä tuli kuuluisa kirjalla nimeltä El-Kanun fi't-Tıb (lääketieteen laki), joka on ollut lääketieteen tärkein lähdeteos seitsemän vuosisadan ajan, ja tätä kirjaa opetettiin lääketieteen perustyönä 17-luvun puoliväliin saakka Euroopan yliopistoissa.

Ibn-i Sina sai lääketieteellisen koulutuksen Kuşyar-nimisen lääkärin rinnalla. Hän kirjoitti noin 240 artikkelia eri aiheista, joista 450 säilyy. Meillä on 150 artikkelia filosofiasta ja 40 lääketieteestä. Tunnetuimpia hänen teoksistaan ovat Kitabü'ş-Şifa (Parantamisen kirja) ja El-Kanun fi-Tıb (Lääketieteen laki), joka on hyvin laaja tutkimus, johon liittyy filosofiaa ja tiedettä. Nämä kaksi teosta opetettiin keskiajan yliopistoissa. Itse asiassa tämä työ oli oppikirja Montpellierissä ja Louvainissa vuoteen 1650 asti.

Ibn-i Sînâ (tunnetaan nimellä Avicenna lännessä), Abdullah Bin Sinan poika, yksi Samanoğulların palatsin kirjanoppineista, otti oppitunteja isältään, kuuluisalta Bilgin Natililtä ja İsmâil Zâhidilta. Hän työskenteli geometrian (erityisesti euklidisen geometrian), logiikan, fiqh: n, sarfin, nahivin, lääketieteen ja luonnontieteiden parissa. Kun hän oli oppinut Aristoteleen filosofian ja metafysiikan Farabin al-Ibanen kautta ja parantanut sairaan Bukharan prinssin (997), hänellä oli tilaisuus hyötyä palatsin kirjastosta. Kun hänen isänsä kuoli, Ebu Muhammed tuki fromirazista Gürganissa (hän kirjoitti lääketieteellisen lain Cürcanissa). Hän tutki kaikkien aikakaudellaan tunnettujen kreikkalaisten filosofien ja Anatolian luonnontieteilijöiden töitä.

Eletty aika

Ibn-i Sînâ toteutti tärkeitä teoksia islamin kulta-ajanjaksona, jolloin käännöksiä teoksista kreikaksi, persiaksi ja hindiksi tehtiin ja tutkittiin intensiivisesti. Samani-dynastia Khorasanissa ja Keski-Aasiassa sekä Buwayhis Länsi-Iranissa ja Irakissa olivat valmistaneet erittäin sopivan ympäristön tieteen ja kulttuurin edistymiselle. Tässä ympäristössä Koraanin ja hadithin tutkimukset etenivät paljon. Ibn-i Sina ja hänen aikalaisensa ovat kehittäneet filosofian, fiqh: n ja kalamin opinnot erittäin pitkälle. Razi ja Al-Farabi tarjosivat innovaatioita lääketieteen ja filosofian alalla. Ibn Sina; Hänellä oli tilaisuus hyötyä Balkhin, Hamedanin, Khorasanin, Reyn ja Isfahanin upeista kirjastoista.

Elämäntarina

Ibn-i Sina syntyi vuonna 980 Efşenessä lähellä Bukharaa nykyisessä Uzbekistanissa. (Hänen oppilaansa al-Juzjanîn kirjoittaman kirjan mukaan syntymäaika voi olla 979.) Hänen isänsä, Abdullah, oli arvostettu tiedemies Balkhista, Samanin valtakunnan tärkeästä kaupungista, ja kuului shia Ismaili-lahkoon. Hänen isänsä oli jatkuvasti yhteydessä Ismaili-neroihin, ja tästä syystä hänen kodistaan oli tullut paikka, jossa keskusteltiin muun muassa geometriasta, filosofiasta ja intialaisesta matematiikasta. Kasvamaan tässä ympäristössä Ibn Sînâ oppi ensin Koraanin 10-vuotiaana ja opiskeli sitten kirjallisuutta, kieltä, puhetta ja uskonnollista vakaumusta. Hän luki intialaisen laskutoimituksen Mahmud al-Messâhista, fiqh Hanafi Fiqh -tutkijalta Abu Muhammad İsmâil al-Zâhidden, Abu Abdullah an-Nâtilîlta, Isagucî Porphyrylta, Euclid's Element Book ja Ptolemaios Almagestin.

Aikuisuus

Ibn Sînâ aloitti työskentelyn ensimmäisen kerran Emirin rinnalla, jonka hän toipui vaarallisesta taudista vuonna 997. Tärkein palkinto, jonka hän sai tästä palvelusta, oli hyötyä Samanidien virallisesta kirjastosta niin paljon kuin hän halusi. Hänen vihollisensa syyttivät häntä tahallisesta tuhopoltosta tulipalossa, joka syttyi kirjastossa pian sen jälkeen.

Hän menetti isänsä 22-vuotiaana. Joulukuussa 1004 Samani-dynastia päättyi. Ibn Sînâ kieltäytyi Gazneli Mahmudin tarjouksesta ja meni länteen Ürgençiin. Tässä johtaja oli tutkijakollegani ja maksoi hänelle pienen palkan. Ibn Sînâ etsii kykyjään hyödyntäen aluetta askel askeleelta Mervistä Nisaburiin ja Khorasanin rajoihin. Hallitsija Qaboos, joka oli myös runoilija ja tutkija ja tarjosi suojan Ibn Sînalle, kuoli tänä aikana puhkeamassa kansannousussa. Ibn Sînâlla itsellään oli vakava sairaus. Lopuksi hän tapasi vanhan ystävän Kaspianmeren Gurganissa. Hän asettui viereensä ja aloitti logiikan ja tähtitieteen opettamisen tässä kaupungissa. Lakikirjan alku osuu samaan aikaan.

Myöhemmin hän työskenteli Reyssä ja Kazvinissa. Hän jatkoi myös uusien teosten kirjoittamista. Hän asettui Isfahanin kuvernöörin luokse. Hamadan, joka sai tietää tästä, tarttui ja vangitsi Ibn-i Sînân. Sodan päätyttyä hän työskenteli Hamadanin emiirin kanssa. Lyhyen ajan kuluttua Ibn-i Sînâ; hän pakeni naamioituneena veljensä, hyvän opiskelijan ja kahden orjan kanssa, ja saavutti Isfahanin, jossa heidät otettiin hyvin vastaan pelottavan matkan jälkeen.

Myöhemmät vuodet ja kuolema

Ibn Sînân jäljellä olevat 10–12 vuotta kului Abu Jafarin palveluksessa. Täällä hän työskenteli lääkärinä, tieteellisenä konsulttina ja osallistui jopa taisteluihin. Näinä vuosina kirjallisuus ja filologia alkoivat opiskella. Hän kärsi vakavasta paksusuolitulehduksesta Hamedan-retkikunnan aikana. Hän seisoi tuskin. Saapuessaan Hamedaniin hän ei soveltanut suositeltuja hoitoja ja antautui kohtaloon. Kuolemansängyssä hän lahjoitti omaisuutensa köyhille, vapautti orjat ja luki Koraania joka kolmas päivä viimeiseen päiväänsä asti. [Lainaus vaaditaan.] Hän kuoli 1037–56-vuotiaana kesäkuussa 57. Hänen hautansa on Hamedanissa.

Metafysiikka

Ibn Sînân mukaan metafysiikan pääaihe on Jumala, jonka ruumis on ehdoton, ja korkeimmat olennot. Keho (olemassa oleva) on jaettu kolmeen: mahdollinen olento tai olemus, joka syntyy ja sitten katoaa; mahdollinen ja välttämätön olemassaolo (universumien ja lakien universumi, olento, joka voi esiintyä spontaanisti ja jota edellyttää ulkopuolinen syy); olennaisesti välttämätön (Allah). Ibn Sina; Hän ilmaisee Jumalan "Wajib-ul-ruumiina" - toisin sanoen, jonka olemassaolo on välttämätöntä, ja tämä ajatus on hänelle ainutlaatuinen.

Psykologia

Ibn Sînâ väitti, että psykologia on tietokenttä, joka muodostaa yhteyden metafysiikan ja fysiikan välille ja hyötyy näistä kahdesta tieteestä, ja jakoi psykologian kolmeen pääosaan: Mielenterveys; kokeellinen psykologia; mystinen tai mystinen psykologia. Hän ehdotti, että ihmisten sielut voidaan parantaa musiikilla, ja kehitti tämän menetelmän.

Mieli

Ibn-i Sînân mukaan, jonka näkemykset tästä aiheesta eroavat Aristoteleksesta ja Fârâbista, mielentyyppejä on 5; merkitys (tai 'mahdollinen syy' voi tietää ilmeisen ja välttämättömän); he-yulâni-syy (antaa tietää ja ymmärtää.); pyhä mieli (Se on mielen korkein vaihe, eikä sitä löydy kaikilta ihmisiltä.); noudattava mieli (havaitsee, mitä hänessä on, kuvat hänelle annetuista "kohtuullisista"). tosiasiallinen syy (tarttuu "kohtuullisiin" eli hankittuihin tietoihin.) Ibn Sînâ yritti sovittaa Platonin idealismin Aristoteleen empirismiin ja esittää yhtenäistävän näkemyksen järjestä.

Tieteiden luokittelu

Ibn S inâ: n mukaan tieteet on jaettu kolmeen aineen ja muodon suhteen: El-ilm ul-esfel (luonnontieteet tai alemmat tieteet) on tiede muodoista, joita ei ole erotettu aineesta [tarvitaan viittaus]; mabad-üt-tabia (metafysiikka) ovat tieteitä muodoista, jotka eroavat al-ilm'l-âlin (logiikka tai korkeammat tieteet) aineesta; al-ilm ul-evsat (matematiikka tai toissijaiset tieteet) on tiede muodoista, jotka voidaan erottaa aineesta vain mielessä, toisinaan aineen kanssa, toisinaan erillään.

Ibn Sînâ, joka vaikutti useimpiin itä- ja länsimaalaisiin filosofeihin hänen jälkeensä, oli myös kiinnostunut musiikista. Parantamista ja lakia, joka on yli 250 teoksen pääteos, pidettiin filosofian pääteoksena, ja sitä opetettiin monissa yliopistoissa monien vuosien ajan.

esineitä

El-Kanun fi't-Tıb, (s.s), 1593, "Laki lääketieteessä" (Se sisältää tietoa lääketieteen ajasta. Sitä opetettiin oppikirjana lännessä keskiajalla neljäsataa vuotta. Kymmenen käännöstä tehtiin latinaksi.)
Kitabü'l-Necat, (s.s), 1593, ("Pelastuksen kirja" on yhteenveto, joka on kirjoitettu metafyysisistä aiheista.)
Risale fi-İlmi'l-Ahlak, (s.), 1880, ("Esite moraalista")
İşarat ve'l-Tembihat, (s.), 1892, ("Se sisältää logiikan, fysiikan ja metafysiikan osiot. Se koostuu 20 luvusta.)
Kitabü'ş-Şifâ, (s.s), 1927, ("Se on yksitoista osaista teosta, joka on kirjoitettu logiikkaan, matematiikkaan, fysiikkaan ja metafysiikkaan. Se on käännetty latinaksi monta kertaa ja luettu oppikirjana."). Logiikka-osio sisältää Johdanto, Luokat, Tulkinnasta, Ensimmäinen analyysi, Toinen analyysi, Aiheet, Hienostunut näyttö, Retoriikka ja Poetiikka. Luonnontieteiden osasto koostuu fysiikasta, taivaasta ja maailmasta, esiintymisestä ja hajoamisesta, vaikutuksista ja intohimoista, minerologiasta ja meteorologiasta, psykologiasta, kasvitieteestä ja biologiasta. Matematiikan laitos koostuu geometrian, aritmeettisen, musiikin ja tähtitieteen kirjoista. Kahdeskymmenes toinen ja viimeinen kirja on Metafysiikka.

Kuka on Ibn-i Sina?